庄子研究

出版时间：2009-12  出版社：人民出版社  作者：张松辉  页数：332  
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前言

　　1998年5月4日，江泽民同志在庆祝北京大学建校100周年大会上的讲话中提出：“为了实现现代化，我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学。”在这个讲话精神的指导下，国家“985工程”开始启动，北京大学、清华大学等几所名校率先获得国家较大力度的支持；紧接着，教育部又与有关部委、省市签订协议，对部分基础好、水平高的高等学校进行共建，予以重点支持。这个“工程”的实施，是党中央在世纪之交，立足于中华民族的伟大复兴、落实科教兴国战略、迎接知识经济挑战而采取的重大决策，是从根本上提高我国高等学校办学水平的重大举措。经过几年的建设，“985工程”取得了明显的效果，不但有力地推动了高等学校的学科建设和队伍建设，大大提高了社会服务工作水平，而且缩小了我国高等学校与世界一流大学的差距。　　当然，世界一流大学的建设不可能在很短的时间内完成，它需要较长时间坚持不懈的努力。并且，世界一流大学的建设，不仅需要有长期形成的优良学风和深厚的文化积淀，而且需要有强大的经费投入作为支持。有鉴于此，国家于2004年6月又开始启动了“985工程”二期的建设工作。“985工程”二期的建设，是国家在经费有限的情况下，运用创新思路而寻求高校持续性、跨越式发展的重大举措，其基本思路是：集中资源，突出重点，体现特色，发挥优势，重点建设一批高水平的科技创新平台和哲学社会科学创新基地，促进一批世界一流学科的形成，使之成为攀登世界科技高峰、解决重大理论和实践问题、带动相应学科领域发展的重要基地，使高等学校成为国家创新体系的重要力量；同时，造就和引进一批具有世界一流水平的学术带头人和创新团队，加快建设一支具有世界一流大学水平的教师队伍、管理队伍和技术支撑队伍。在这个思路的指导下，国家教育部、财政部决定集中经费对一些高校的名牌学科进行重点扶持，使之成为会聚人才、持续创新的“平台”或“基地”，以加快这些学科的成长步伐。　　在“985工程”二期的建设工作中，国家尤其重视哲学社会科学的繁荣发展。早在2003年教育部就颁发了《关于进一步发展繁荣高校哲学社会科学的若干意见》，2004年中共中央又颁发了《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，与此同时，胡锦涛总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时就强调：一定要从党和国家事业发展的战略高度，把繁荣发展哲学社会科学作为一项重大而紧迫的战略任务切实抓紧抓好。2004年6月，教育部部长周济同志在“985工程”二期建设工作会议上的讲话中指出：我们一定要紧紧抓住当前繁荣和发展哲学社会科学的历史性机遇，全面推进哲学社会科学的知识创新、理论创新和方法创新，全面推进哲学社会科学的学科建设，使其在中国特色社会主义现代化建设中发挥“思想库”、“人才库”的作用。同时，周济同志还指出：我们应当推动人文社会科学与自然科学、工程技术等的交叉、渗透与融合，孕育和催生新的学科研究领域和研究方法，形成一批能够解决具有全局性、战略性、前瞻性的重大理论及现实问题，为党和政府决策咨询服务，为社会主义现代化建设服务，为建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明服务的国家级哲学社会科学基地。“985工程”二期的哲学社会科学创新基地，就是在这样一种思想指导下设立的，其特点在于跨学科并具有开放性，能够围绕国家、区域社会发展、经济建设中的重大问题而组织主攻方向并进行联合攻关。

内容概要

　　《庄子研究》共分三大部分：上编考察庄子出身，中编研究庄子思想，下编阐述庄子思想对中国文化的影响。《庄子研究》提出的新观点大约如下：一、提出更多的证据证明庄子为宋人，而不是楚人。二、庄子是宋国的没落贵族，为宋庄公的后裔。三、在尽量多地占有史料的基础上，考证“南华”的出处。四、《庄子》是在庄子的主持下，由庄子师生共同完成的。五、庄子思想同老子一样，属于中原文化，而不属于楚文化。六、反对学界删减《庄子》的做法，主张从矛盾的角度理解庄子学派。七、庄子认为道、气相互配合以生万物，并非学界说的道、气为一物或道生气。八、庄子首先创立比较完整的以“气”为基础的天人感应论。九、庄子的循环论是正确理论。十、庄子明确提出人性善。十一、庄子提倡真知，反对俗知，是可知论与不可知论的结合者。十二、庄子贬低了上帝鬼神的作用，却主张圣人灵魂不死。十三、庄子的社会政治观是以知识换道德。十四、庄子在重视无为的同时，也重视权谋。十五、庄子反对以功利为目的的仁义，提倡大仁大义。十六、庄子第一个建立了较为完整的隐逸理论。十七、齐物思想不是认识论，是自慰论，庄子也没能贯彻这一理论。十八、《逍遥游》的主旨是无为。

作者简介

　　张松辉，男，1953年3月生，河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学985工程·宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，四川大学老子研究院客座教授，湖南大学岳麓书院教授。主要从事中国思想史、中国文学史教学科研工作。　　已出版的学术专著有：《老子研究》、《庄子考辨》、《先秦两汉道家与文学》、《汉魏六朝道教与文学》、《唐宋道家道教与文学》、《元明清道教与文学》、《儒释道与文人》、《十世纪前的湖南宗教》。已出版的译著有：《老子译注》、《新译冲虚至德真经》、《新译庄子》、《新译无能子》、《新译坐忘论》、《新译妙法莲华经》、《新译杜牧诗文集》。发表《重评老子的“小国寡民”思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文一百余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。

书籍目录

　　国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术丛书总序　　导读　　上编 庄子身世及《庄子》作者　　第一章 庄子的国属、出身、故里　　一、国属　　二、出身　　三、故里　　（一）地名沿革史说明庄子故里在商丘　　（二）从庄子活动地区判定其故里在商丘　　四、生卒年月　　　　第二章 “南华真人”名号考　　一、“南华”最早出现的时间　　二、“南华”称号的起因　　三、隐居南华山与庄子为蒙人的说法并不矛盾　　　　第三章 《庄子》为庄子师生集体创作　　一、《庄子》对庄子生平的记载有序而完整　　二、《天下》证明《庄子》完成于庄子去世前后　　三、“战国末年说”和“汉初说”的论据缺乏可靠性　　（一）“十二世有齐国　　（二）“饰小说以干县令　　国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术　　丛书总序　　导读　　上编庄子身世及《庄子》作者　　第一章 庄子的国属、出身、故里　　一、国属　　二、出身　　三、故里　　（一）地名沿革史说明庄子故里在商丘　　（二）从庄子活动地区判定其故里在商丘　　四、生卒年月　　　　第二章 “南华真人”名号考　　一、“南华”最早出现的时间　　二、“南华”称号的起因　　三、隐居南华山与庄子为蒙人的说法并不矛盾　　　　第三章 《庄子》为庄子师生集体创作　　一、《庄子》对庄子生平的记载有序而完整　　二、《天下》证明《庄子》完成于庄子去世前后　　三、“战国末年说”和“汉初说”的论据缺乏可靠性　　（一）“十二世有齐国　　（二）“饰小说以干县令　　（三）“孔子西藏书于周室　　（四）“上仙”、“白云”、“帝乡”、“宰相　　四、认定《庄子》为庄子师生集体创作的理由　　　　中编 庄子思想研究　　第四章 研究庄子思想应注意的两个问题　　一、庄子思想应属中原文化　　（一）道家产生地在中原　　（二）老庄文化主要是批判继承中原文化的产物　　（三）庄子与各学派的关系　　二、从矛盾的角度来理解庄子思想　　（一）前人对《庄子》矛盾言论的处理方法　　（二）任何人都是矛盾的统一体　　（三）思想矛盾的几种表现　　（四）从矛盾的角度来理解庄子思想　　　　第五章 哲学思想　　一、道、气和合生物的理论　　（一）“道”指无形的规律、原则　　（二）气是形成万物的细微物质　　（三）道、气相互配合产生万物　　（四）老子的道在物先与庄子的道、气同存　　（五）万物的极限渊源是不可知的　　二、以“气”为基础的天人感应观　　（一）天人感应思想的基本模式　　（二）庄子的“气”感应思想　　（三）对庄子天人感应思想的评价　　三、对循环论与递进论双重认定的变化观　　（一）万物时刻都在无限的时空中变化　　（二）庄子对递进论与循环论的双重认定　　（三）循环论与递进论均为真理　　（四）循环不已的“熔炉理论　　四、性善论　　（一）庄子的人性善论及其理论基础　　（二）人性变恶的原因　　（三）恢复美好天性的措施　　五、真知与俗知　　（一）俗知是不可靠而且有害的知识　　（二）真知及掌握真知的方法　　（三）对庄子认识论的评价　　六、对上帝鬼神的超越　　（一）否定上帝鬼神的绝对权威　　（二）对“神道设教”手段的揭示　　（三）对具体迷信活动的理性解释　　七、关于灵魂不死思想　　（一）灵魂观念的出现与发展　　（二）庄子承认灵魂的存在　　（三）对死后灵魂的看法　　　　第六章 政治、伦理思想　　一、人类知识与道德正负发展的总体历史观　　（一）知识贫乏而道德圆满的远古社会　　（二）人类知识与道德的正负发展　　（三）对“人与人相食”的未来社会的预测　　二、以知识换道德的政治理想　　（一）学界对庄子社会观的批判　　（二）庄子的社会观是以知识换道德　　（三）衡量社会进步的两大标准：物质文明与精神文明　　（四）对庄子政治思想的评判　　三、无为与权谋并重的政治措施　　（一）“无为而治”与“藏天下于天下”的“大同”政治纲领　　（二）较为现实的具体政治措施　　四、与儒家相似的伦理观　　（一）忠孝信思想　　（二）仁义思想　　（三）礼制思想　　　　第七章 个人修养及处世　　一、由仕到隐的变化过程及其隐逸思想的历史地位　　（一）积极入世的早期庄子　　（二）退隐的原因　　（三）退隐后的矛盾心理　　（四）庄子思想在中国隐逸文化中的典型意义　　二、万物一齐、唯我独尊者的思想悲剧　　（一）以精神安慰为目的的齐物论　　（二）庄子在实践、理论两方面对齐物论的破坏　　（三）齐物论的合理因素及其影响　　三、精神自由论的利弊得失　　（一）精神自由论的理论根据　　（二）超越现实的最高精神境界　　（三）对精神自由论的评价　　四、庄子“内圣外王”思想及其对儒、佛的影响　　（一）庄子的“内圣外王　　（二）儒家的“内圣外王　　（三）禅宗的不执著　　（四）“内圣外王”与不执著思想的艰难实践　　五、其他处世主张　　（一）顺物而为的总体处世原则　　（二）“虚舟”处世　　（三）对中间路线的热衷　　（四）庄子的知难而退与孔子的知难而进　　（五）从“无用之用”到“一龙一蛇”　　（六）“权”的思想　　附录：《逍遥游》的主旨是无为　　一、“逍遥”的含义是无事而漫游　　二、庄子写大鹏、小鸟并非在阐述自由问题　　三、无为而无不为的思想主旨　　　　下编 庄子与中国文化　　第八章 庄子与玄学　　一、第一时期：以入世为目的的重老时期　　二、第二时期：以出世为目的的重庄时期　　三、第三时期：以庄子“内圣外王”调和出处矛盾的时期　　四、第四时期：以庄学为主要内容的学术清谈时期　　　　第九章 庄子与道教　　一、道教的许多重要概念术语来自庄子　　二、庄子养生思想对道教的影响　　三、庄子对道教成仙思想的影响　　四、庄子其他理论对道教的影响　　　　第十章 庄子与中国佛教　　一、魏晋南北朝的三宗、僧肇和慧远　　（一）本无宗　　（二）心无宗　　（三）即色宗　　（四）僧肇　　（五）慧远　　二、唐宋时期的禅宗　　（一）顿悟境界　　（二）不道之道　　（三）追求自由　　（四）从禁欲到纵欲　　（五）物我为一的自然境界　　（六）故事情节、细节描写的相似性　　　　第十一章 庄子与文学艺术　　一、《庄子》浪漫主义特色及其在文学史上的地位　　二、重神轻形与重意轻言　　三、重自然思想　　四、重生思想对文人创作的影响　　五、贵真思想　　六、庄子对后世文学作品的一些具体影响　　主要参考书目

章节摘录

　　庄子被人们定位为一名隐士，然而庄子是一名彻头彻尾的“假隐士”。庄子并不想当隐士，对此，他自己讲得也很明白：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”隐居，是受客观形势所迫而采取的一种不得已行为。　　从本质上讲，庄子同多数读书人一样，是一位热衷于政治、期盼能干番事业的志士。然而由于客观和主观多方面的原因，使庄子最终选择了隐居的道路。然而隐居后的庄子并没有忘怀政治，更没有忘怀现实，他对人类历史的发展进程作出了自己的评判和预测，提出了自己的政治理想和政治措施，对于伦理道德，也发表了自己的看法。庄子有关政治、伦理方面的思想，虽然有许多值得批判的内容，但不可否认，其中也有许多值得今人借鉴的地方。　　一、人类知识与道德正负　　发展的总体历史观　从总体上讲，庄子对整个社会发展的看法，就是认为由于所谓的“圣人”的教育作用，人类的知识越来越丰富，而道德却越来越衰败。我们可以杜撰一句话，把庄子的这种总体历史发展观概括为“人类知识与道德的正负发展”。

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　　北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。