周易集解纂疏(二冊)
出版时间：1989 出版社：廣文書局 作者：（唐）李鼎祚/集解,（清）李道平/纂疏
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- 孔疏云：“神也者，变化之极”者，言神之施为自将，变化之极，以为名也。云“妙万物而为言”者，妙谓微妙也。万物之体，有变象可寻。神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。云“不可以形诘”者，杳寂不测，无形无体，不可以物之形容，所求而穷诘也。云“造之非我，理自玄应”者，此言神力也。我谓宰主之名也。言物之造作，非由我之主宰所为。其造化之理，自然玄冥相应，而自然造作也。云“是以明两仪以太极为始”者，言欲明两仪天地之体，必以太极虚无为初始。不知所以然，将何为始也。云“言变化而称极乎神”者，欲言论变化之理，不知涯际，唯称极乎神。神则不可神也。云“夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照”者，言数能知天之所造为者，会能穷其物理，体其变化，静坐而忘其事，及遗弃所照之物。任其自然之理，不以他事系心，端然玄寂。如此者，乃能知天之所为也。言天之道亦如此也。坐忘遗照之言，事出《庄子·大宗师》篇也。云“至虚而善应，则以道为称”者，此解道之目也。言至极冥虚而善应于物，则乃目之为道，故云则以道为称。云“不思而玄览，则以神为名”者，谓不可思量而玄远览见者，乃目之为神，故云则以神为名也。云“盖资道而同乎道”者，此谓圣人没教，资取乎道。行无为之化，积化而遂同于道。内外皆无也。云“由神而冥于神也”者，言圣人谓教，法此神之不测，无体无方，以垂于教。久能积渐而冥合于神，不可渐也。此皆谓圣人初时，虽法道法神以为无，体未能全无。但行之不已，遂至全无不测。故云“资道而同于道，由神而冥于神也”。案：神者，乾元之运，出阳人阴，变化不测，易则神之所为也，故日“阴阳不测之谓神”。又案：“富有”以下至此，所以申释前义也。上云“盛德大业”，故日“富有之谓大业，日新之谓盛德”。“所居而安者，易之象也”，故日“成象之谓乾”。“所变而玩者，爻之辞也”，故日“爻法之谓坤”。“动则观其变而玩其占”，故日“极数知来之谓占，通变之谓事”。“神无方而易无体”，故日“生生之谓易，阴阳不测之谓神”。
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