三国志演義の世界「増補版」

出版时间：2010年05月  出版社：東方書店  作者：金文京  
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内容概要

物語としての『三国志演義』は、いかに作られたのか。正史『三国志』に基づいた史実とフィクションを交えた叙述のスタイルを分析し、唐代以前から明清代にいたる『演義』の成立事情、謎につつまれた作者羅貫中の人物像、関羽・劉備・張飛ら登場人物のキャラクターの変遷など、奥深い作品世界を案内する。後半では、『演義』の研究にも大きな影響を与えた民間伝承『花関索伝』、明清代の書坊による出版戦争、『演義』に反映された正統論や五行思想など、物語の背後にある文化や世界観も描き出す。本「増補版」では、初版から十七年を経た研究の進展を随所に反映させるとともに、日本と韓国における『演義』の受容を第九章として新たに加えた。

作者简介

1952年東京都生まれ。京都大学大学院中国語学文学科博士課程修了。現在、京都大学人文科学研究所教授。主要論著：『花関索伝の研究』（共著、汲古書院、1989年）、『老乞大――朝鮮中世の中国語会話読本』（共訳註、平凡社東洋文庫、2002年）、『三国志の世界――後漢三国時代』（『中国の歴史』4、講談社、2005年）ほか。

书籍目录

目次
一　物語は「三」からはじまる
「三国志」と三民主義／事は「三」なくして成らず／さまざまな「三国志」物語
二　『三国志』と『三国志演義』……歴史と小説
七実三虚／実と虚のパターン／『演義』の叙述スタイル――章回小説／『演義』の文体――白門楼（呂布の最期）／文言と口語
三　『三国志』から『三国志演義』へ……歴史から小説へ
１――唐代以前　「三国志」物語の源流
死せる孔明生ける仲達を走らす／「三国志」と芸能／軍中の叙事詩
２――宋元時代　「三国志」物語の形成
都市の盛り場／「説三分」――「三国志」がたり／「三国志」の芝居／『三国志平話』――劇画「三国志」／転生の因縁話／『三国志平話』における民族と国家／「説話」から「説書」へ／雑劇「三国志」／莽（がさつな）張飛・関羽の義勇・逃げる劉備／貂蝉と孫夫人／語り物「三国志」
３――明清代　『三国志演義』の成立
通俗と演義／赤壁の戦いの構成／六出祁山／秉燭達旦――『演義』と『通鑑』
四　羅貫中の謎
羅貫中の生涯／羅貫中の本貫／湖海の士――遍歴する文人／羅貫中のその他の作品
五　人物像の変遷
関羽はなぜ神か？／劉備の涙／張飛の逆転劇／科学者としての孔明／曹操の「悪」／孫権のユウウツ／魯粛の真価
六　三国志外伝……『花関索伝』
よみがえる花関索／『花関索伝』の発見／『花関索伝』と英雄叙事詩／神話と伝説の世界／叙事詩と小説／叙事詩と演劇
七　『三国志演義』の出版戦争
出版と書坊／張尚徳本の問題点／テキストの系統――関索と花関索／南京・福建の対決／余象斗の出版業／『三国志演義』と受験参考書
八　『三国志演義』の思想
『春秋』の大義／正統論と五行思想／『三国志演義』と正統論／ふたつの義／『三国志演義』と現代中国
九　東アジアの『三国志演義』
朝鮮半島の『三国志演義』／日本の『三国志演義』
『三国志演義』主要テキスト一覧／あとがき／再版あとがき

用户评论 (总计2条)

•   　　翻开书目第一条三国志与三民主义，正文第一句：某年某月某日，某处荡漾着学生与市民的自由与民主主义之声…。估计国内的三国学者不会从这个角度开场吧。在那场风波里被逮捕的众多有良心的知识精英中有一位叫做王某的老先生，在其出狱后于香港出版的自传里记录着其幼年时期在常州近郊每当夜晚降临和乡亲们一起听做小学教师的父亲讲三国。老老先生热烈的追逐着中山先生的三民主义，并把其融入到三国的故事中，小老先生听得津津有味。惊鸿一瞥，点出《三国演义》在中国民间的源远流长的流传。接着，从老子的一生二，二生三，三生万物讲起中华文明中“三”的特殊的意义，点出中国漫长的历史中为什么太平盛世没有流传，为什么春秋战国没有流传，却单单三国流传这么久远影响这么广泛。好像中山先生为什么不提二民主义不提四民主义却偏偏是三民主义，这冥冥之中是否也孕育着博大精深的中华文化。读到这我突然领悟到三个达标的真谛。
  　　
  　　另一个比较有兴趣的话题是三国志与中国的正统论的思想。正统思想的源头就不是老子了，孔夫子当仁不让。孔子写《春秋》历史里面包含着道德伦理的大义，后人称之为春秋笔法。所以《三国演义》就不是小说了，那里面包含着道德的批判。那就是魏蜀之间的正统之争。正统论和五行思想交织在一起，先是秦的五行相克说再到汉的五行相生说，一朝一代根据五行的法则延续着华夏的正统。夏商周秦汉唐当然名正言顺，但是到了战乱分裂时期，比如三国这就是个大问题了。很有意思，晋的陈寿的《三国志》当然是把曹魏当作正统，这样替代曹魏的晋才能肯定自己的正统。北宋的司马光的《资治通鉴》虽然不承认魏蜀吴的正统，但也默认沿用了魏的年号，到了南宋的朱子的《通鉴纲目》曹魏就是名副其实的佞臣贼子了，蜀汉是当之无愧的正统。当时大半个中国都被女真的金占着，偏安一隅的南宋王朝当然自认正统，当然也认可致力于北伐的蜀汉的正统。到了《三国演义》成立时的元末，在蒙古的统治下蜀汉就代表着汉，汉就代表着“中华民族”，所以自然就把蜀汉立为正统了。日本人品三国，在真实的历史中无论从哪个角度说蜀相对于魏吴都是个小角色，为什么硬要把它拉到舞台的中央。把这段历史理一下，从正统论的角度一看这个问题就很明显了，蜀汉占领了道义的制高点。到了明的张尚德的《三国演义》小说的因素还比较多，因为明是理直气壮的正统。到了清初的毛宗岗的《三国演义》正统性的问题又很严肃了。当时他玩的郑氏云南的吴三桂都还是打着复明的旗号呢。再次被女真的清统治的“中华民族”的心情可以想象。
  　　
  　　这个日本人品三国时作了个很幽默的假设，你看人家欧洲分那么多个国家不挺好嘛，魏蜀放下正统之争，大家彼此承认和平共处不就好了吗，诸葛亮还北伐个什么劲，叫蜀叫汉不就是个名字吗。为什么中国这么大的一个国家，在其漫长的历史中基本是一个统一的国家，尤其是与中国面积相近的欧洲相比，就是因为中国有着这个正统论的思想。有着这个思想，为了维护自己的正统，分裂的时候一方都必须竭尽全力的灭掉对方。正如诸葛亮所想的，我不北伐，我蜀汉就没有存在的意义。时间轮转到现在，大陆与台湾的纷争，西方人就奇怪了你看人家东德西德爱尔兰北爱尔兰，不都挺好的吗，连英国都可以分成四瓣了，你们在那瞎争干什么。我们都很熟悉的“一个中国”，兄弟，你就服个软，给我磕一个吧。只要承认一个中国，即承认北京的正统性，其他的都好谈。一国两制，日本人觉得匪夷所思，但是在在中国最重要的正统，其他的都可以谈。当年西藏解放时，不是连农奴制都还保留着呢。中国对名分的重视，令世界费解。不过，反过来从这个日本人的观点来讲，你们费解就费解吧，没有这种思想中国早就分成不知多少快了。现在他玩已经放弃了这种正统之争，不知道现在去他玩买宗化名过的地图还有没有大陆，若三国的吴，漂浮于魏蜀的正统之争外，率先称帝了。以后该怎么办，如果大陆不坚持的话，估计就很难了，其实已经很难了。不过，就算马某就任名的总统，说的也是国父的三民主义真正落根成长的是在他玩，俨然他玩才是真正的中华文明的正统。我们尊奉的三民主义是中华文明发展的精华，你们大陆现在最高庙堂里供奉的是麦克时，有必要和你们争正统吗。从三国蜀汉以及南宋的角度看，血统道义才是决定正统的关键，不是谁占得地方多不是谁占着长安洛阳谁就是正统的。他玩虽然偏安一隅，但是我们的文化才是一脉相承的中华正统。估计人家他玩已经不稀罕什么中华正统了吧。
  　　
  　　书中讲到许多故事对我来说都是新鲜。比如关羽是怎么变成神，变成关帝。说关羽是武神，多少还可以理解，但怎么关羽会成了财神爷了呢。这是个复杂的历史过程，其背后是山西商人以及盐业在中国历史中的地位。日本人品三国，说这一切都与关羽的人格经历无关，有关的是关羽的出生地山西解池，这个地方产盐，盐是民生国家的命脉，山西商人之所以这么久远的支配着中国古今代史，很大程度上就是因为他们掌握着这个命脉。中国历史上有名的反贼唐末的黄巢，元末的张士诚都是盐商，到近代蒋某他爹也是盐商，管理财政的孔某也是山西出身，俨然一部中国史就是山西人的奋斗史。山西自古就是抗击北方游牧民的前沿，山西有因此是军事重地，军人辈出，商人军人的交往密切。汉武帝把盐收归国有，以后私自贩盐那是要砍头的，所以山西盐商就秘密结社，把自己家乡出身的关羽供了起来，作为自己的守护神，也就成了财神爷。这种习惯就随着山西人漫长的迁移史成了全中华民族的神。许许多多的关羽关羽的神话就在民间流传，比如秉烛达旦，关羽斩貂蝉，关羽战蚩尤，以及关羽第三子花关索的传奇。《三国演义》的最大贡献者罗贯中也是山西出身。日本人品三国，说是你说三国的主角是谁，其实是关羽。有一种感觉人民恨不得把三国写成关羽的神话史诗，但是没有刘备的环境背景也无法凸显关羽的高大，所以才勉为其难的把其他人写上。关羽信仰就这样一步一步的发展着，汉高祖开始祭祀的第一代武神是传说中的蚩尤，唐祭祀的第二代武神是周的姜子牙，到了宋占据第一把交椅的姜子牙依然是武成王，但是因为民间关羽崇拜的高涨，政府正式册封关羽为武安王。到了明万历四十二年，关羽就成了关帝了，被册封为“三界伏魔大帝神威远振天尊关神帝君”，清顺治九年被册封为“忠义神武关圣大帝”，关羽正式就任中国第三代武神了。日本人品三国，说是民间流传的关羽在山西解池战蚩尤，桃园结义是在姜子牙的武成王庙前，这似乎都是为了给关羽取代前两位武神造声势铺路的。
  　　
  　　最后增补部分添加了一点三国在日本朝鲜的流行。说是研究三国，离开日本朝鲜保存的文本，尤其是明的，基本上就无法研究。之所以如此是因为好些文本做工粗糙，估计是到时类似于报纸等让人一次消费性的娱乐读物，估计中国的读书人没人会把那些东西摆在书架上保存起来。但是这些东西传到日本朝鲜，那就是“汉书”了，都是很珍贵的，所以得以好好保存。然后说朝鲜本来没有关羽崇拜，朝鲜人比较喜欢赵子龙。但是丰臣秀吉侵略朝鲜时，作为宗主国的明派兵支援，那时才把关羽信仰带过去的。但是朝鲜尊崇儒教，认为三国这东西是小说不能登大雅之堂，但是对明军要建关帝庙很是反对。还有一个很有意思的是，万历把关羽封为关帝，但是朝鲜到时作为附属国与臣子，还在用着明的年号，顶多是个王。你把关羽称帝了，那比我官还高呢。所以朝鲜人只叫武安王，不叫关帝。到明灭后，中华已成胡狄之地，中华文明在中国本土已经灭亡了，尊崇儒教的朝鲜默默的自认为中华正统。对待以蜀汉为正统的《三国演义》的态度也有些微妙的转换。至于到了日本，三国主要是作为一种娱乐被受容的，日本人觉得三国很好玩，从歌舞伎到现在动漫游戏一步一步的欣欣向荣的发展着，关于三国里的思想问题就没那么敏感和感冒了。到如今好多中国孩子关于三国的知识与影响是不是都是从日本的动漫游戏里得到的呢，至少对于我是这样的，历史的轮回就是这样充满可能性，而如果我们以为的固步自封那就显得太小气了，是会被淘汰的。日本人品三国，说三国很好，尤其是作为东亚交流的一个典范，对东亚今后的发展的模式都很有借鉴意义。我觉得说得很对。作为中华文明圈，或者儒教文明圈，发展至今，为了世界的多样性，为了未来给孩子们更多的空间，为了对抗强势的西方文明。有日本，韩国，他玩，香港的存在对中华文明的发展总是好的。我觉得要想好好了解全面的真正的中华文明，这些地方中应该去看看多交流的，比如他玩。
  　　
  　　三国真的很好玩，其故事本身就很精彩，而围绕着其故事的故事更加的博大精深。
•   改了好久才让发，很有意思，有兴趣可以去amfye.com去看原稿。